مبدأ الرحمة في الشريعة الإسلامية

وجه الإسلام الحقيقي والثابت هو الوسطية والتيسير، وإنسانية الإسلام وعدالته أمر تشهد عليه الوقائع والنصوص.

من الأمور التي أكد عليها الشرع الحنيف الرحمة بل تكاد أن تكون الرحمة من مقاصد الشريعة التي نصت عليها في أكثر من موقف نصوص كثيرة من الكتاب والسنة وفقه الخلفاء الراشدين والصحابة، ومواقف كثيرة وصلت لنا تبين مدى تفاعلهم مع مبدأ الرحمة، وسأتناول هنا مثالاً واحداً هو نتاج لتمكن حالة الرحمة من قلوب كثير من المسلمين، وسلوكهم، ومثالي هو في رحمة المسلمين للطيور والعصافير، وهنا نستطيع أن نسطر الكثير من مظاهر الرحمة إلا انني أردت أن أوفي موضوعاً محدداً حقه من الطرح والتبيين، ولأن له علاقة مباشرة مع قضية حقوق الحيوان التي يرددها الغربيون في أدبياتهم، وكأنها من عندياتهم أو مبتكراتهم، فكثير من الباحثين الغربيين لم يعملوا في طرح أفكارهم من خلال مبدأ الإنصاف والعدل؛ وانطلقوا في بحوثهم من خلال مسلمات غير علمية ولا تصمد أمام البحث العلمي السليم، مثلما يحدث في هذه الأيام. وكأن الإسلام لا يوجد فيه إلا التطرف ولا ينتج إلا فكرا إرهابيا وهو حكم ظالم، وغير علمي، فوجه الإسلام الحقيقي والثابت هو الوسطية والتيسير، وإنسانية الإسلام وعدالته أمر تشهد عليه الوقائع والنصوص. وكون القاعدة أو داعش -الدولة الإسلامية في العراق والشام- يتمسحون بالإسلام المتطرف والعنيف المخالف للإسلام الحق لا يعني أبداً أن الإسلام وحضارته وما شاركوا فيه الأمم من طب وفيزياء وعلوم أنتجه أناس مثل داعش أو القاعدة.

اشتهر عن أبي الدرداء أنه كان يشتري العصافير ثم يطلقها. جاء في كتاب المنتظم لابن الجوزي عند ذكره لوفيات سنة إحدى وثلاثين (عن لقمان بن عامر عن أبي الدرداء أنه كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها ويقول اذهبن فعشن).

وأبو الدرداء هو: عويمر بن عامر بن زيد بن قيس بن عائشة بن أمية من كبار الصحابة وقد شهد جميع المشاهد ما عدا بدر وولي القضاء وله فتاوى.

وهنا نتساءل من أين ينطلق أبو الدرداء في هذا السلوك؟ أما الفقيه الفحل أبو الوفا بن عقيل توفي سنة 513هجرية في بلده بغداد فله فتوى مشهورة ومعروفة. قال أبو الوفا بن عقيل: وقد سئل عن حبس الطير لطيب نغمتها فقال سفه وبطر يكفينا أن نقدم على ذبحها للأكل فحسب لأن الهواتف من الحمام ربما هتفت نياحة على الطيران وذكر أفراخها أفيحسن بعاقل أن يعذب حيا ليترنم فيلتذ بنياحته وقد منع من هذا بعض أصحابنا وسموه سفهاً.

هذا ما قاله أبو الوفا بن عقيل صاحب الموسوعة الكبيرة جدا كتاب الفنون والتي وكما يقال يقدر حجمها بمئات المجلدات، وأنا أظن أن هذه الفتوى منقولة من كتاب الفنون وهو كتاب شبه مفقود ولم يطبع منه سوى مجلدين عن مخطوطة ناقصة وحيدة ونادرة في باريس. وقد سمعت أن مركز جمعة الماجد في دبي قد عثر على هذا الكتاب كاملا يسر الله لهم طبعه فهذا الكتاب مهم ونافع وفيه من النوادر الأدبية والفقهية والفوائد الكثير، وذلك حسب تتبعي لكلام مؤلفه أبو الوفا بن عقيل والمسألة التي ذكرت هنا هنالك من يخالفها من الفقهاء إلا أن في كلام أبي الوفا بن عقيل تعليلا مفصلا يوضح سبب منعه سجن الطيور والعصافير وقرر في هذا المنع إحساسه بحزن الطيور، وما أريد قوله أن كلام ابن عقيل متجاوز لكثير من الطرح السائد الذي يقرر أن هذه المخلوقات مجرد بهائم خلقت للإنسان لكي يستمتع بها مطلقاً من غير أن يكون لهذه الكائنات حقوق على الإنسان.

ذكر زكريا بن محمد بن محمود القزويني في كتاب آثار البلاد وأخبار العباد قال: (وحكي أن بسيواس وقفاً على علف الطيور شتاء، وذلك عند وقوع الثلج عم جميع وجه الأرض، فعند ذلك ينتقل صغار الطيور من الصحراء إلى العمران، فتشترى الحبوب بحاصل هذا الوقف وتنثر على السطوح لتلتقطها الطيور الضعاف.)

هذا النص يعزز ما ذهبت إليه النصوص السابقة من تمكن صفة الرحمة في قلوب المسلمين فوجود وقف خاص بالطيور الضعيفة في فصل الشتاء المثلج في مثل هذه الأماكن الشمالية يدل على إحساس إنساني راق ورائد في تلك الفترة كما يدل على تطور الوقف الخيري والوعي بمكانته وأهمية تنويعه للمجتمع.

وذكر المقريزي في خططه عند كلامه على سوق الدجاجين قال:(.. وفيه حانوت فيه العصافير التي يبتاعها ولدان الناس ليعتقوها فيباع منها في كل يوم عدد كثير جدا ويباع العصفور منها بفلس ويخدع الصبي بأنه يسبح فمن أعتقه دخل الجنة ولكل واحد حينئذ رغبة في فعل الخير، وكان يوجد في كل وقت بهذه الحوانيت من الأقفاص التي بها هذه العصافير آلاف) يعد أحمد بن علي المقريزي (توفي سنة 845 هجرية) من أهم المؤرخين الذين أنجبتهم مصر المحروسة ويعتبر كتابه "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار "موسوعة في تاريخ مصر السياسي والاجتماعي والاقتصادي والجغرافي لقد قرأت هذا الكتاب مبكراً ودونت على غلافه الداخلي الفوائد التي استفدتها منه، فالمقريزي كريم في ذكر الفوائد في جميع كتبه مثل السلوك ودرر العقود وغيرها وقراءة كتبه متعة ذات خصوصية. لقد أرشدني قراءة الخطط إلى الحرص على باقي كتبه واقتنائها، وحقيقة أنا مهتم باقتناء كتب اثنين من نفس الفترة، وهما الخليل بن أيبك الصفدي والمقريزي حتى تملكت كل ماطبع لهما، ولكن يبقى المقريزي صاحب مذاق خاص عندي بسبب وعيه المبكر بحركة التاريخ وشروطه وربطه لأحداث التاريخ بأسبابها. أما الصفدي فهو جماع أكثر منه مؤرخ ويغلب عليه الأدب والشعر وله مكتبة حافلة نقل الكثير منها في كتابه الكبير الوافي بالوفيات وبعض هذه الكتب لم يصل لنا أو وصل لنا ناقصا.

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.