قضايا وأراء

يوسف المحيميد

يقول الكاتب الأمريكي بن هوبارد مخاطبا القارئ، في تقرير طويل نشرته صحيفة نيويورك تايمز، عن السياحة السعودية: «ستجد شواطئ غير مستغلة، مواقع أثرية، وثقافة شعبية لم يتدخل فيها أحد، كلها متوفرة في المملكة العربية السعودية، ولكن لا تتوقع رحلة سهلة».

واعتبر الكاتب الذي زار جزيرة فرسان الجميلة، أن هذه الرحلة كانت الدرس الأول له في ما يعنيه السفر إلى بلد مليء بالمواقع السياحية المحتملة، لكن حكومته مترددة في أن تدع الأجانب يرون هذه المواقع النادرة والجميلة، وأشار إلى أن دولا في المنطقة، كمصر والأردن والإمارات، استثمرت في السياحة بجعلها إحدى ركائز اقتصاداتها، على خلاف المملكة التي تقف على حدة، لسبب وجيه، كما يراه الكاتب، هو أن هُوية هذه البلاد تدور حول كونها مهد الإسلام وموطن الحرمين الشريفين، وجزء من تراثها هو التمسك بعقيدة صارمة، تفرض على المحال إغلاق أبوابها معظم وقت اليوم، والنساء بلبس عباءات سوداء من أعلى الرأس حتى أخمص القدمين، ويمنعن من قيادة السيارة، أو من التنشئة الاجتماعية مع غرباء... وغير ذلك مما يراه عوائق تجعل الغربيين، وحتى المواطنين أنفسهم، يستبعدون وضع المملكة ضمن قائمة الدول لقضاء إجازة الربيع فيها، هذا الاستبعاد لهذه البلاد، من قائمة البلدان المحتمل قضاء الإجازة فيها، سواء للأجانب أو حتى المواطنين، يعني كبح الفرص، وتعطيل استثمار السياحة كمصدر مهم من مصادر الدخل، ومن أهم المجالات التي تسهم في التنويع الاقتصادي الذي نسعى إليه، خاصة مع انخفاض أسعار البترول، وحاجتنا الماسة للبحث عن مصادر جديدة.

فكما نمتلك مخزونا ضخما من البترول الخام، استطعنا بواسطته نقل بلادنا إلى مراتب متقدمة من النمو والازدهار، فإننا نحظى أيضًا بمخزون هائل من الآثار والمواقع التاريخية لأمم مختلفة، يمكن أن يتهافت العالم عليها، مما يعني مزيدا من الدخل الوطني، لسلعة تختلف عن البترول، فهي لا تنضب ولا تزول، وتوفر عددا كبيرا من الوظائف لشبابنا، قد تعادل أو تفوق ما حققه البترول خلال عقود.

نحن ندرك، بل حتى الأجانب يدركون صعوبة تجاوز بعض العادات والتقاليد، لكن لابد من استغلال هذا المصدر الاقتصادي المهم، بطريقة مقبولة، تراعي القواعد المجتمعية، لكنها لا تهدر المزيد من الوقت، في عدم استغلال هذه الآثار والأمم القديمة، نظرًا للخضوع لسلطة فئة ما في المجتمع، كان لها دور كبير في تعطيل التنمية في بدايات خطط التنمية الخمسية الأولى، بسبب خوفها وتوجسها من الجديد، ولو خضعت الدولة لخوفها وترددها ذاك، لبقيت هذه البلاد أسيرة الجهل والتخلف، وبَقى اقتصادنا زراعي ورعوي بسيط جدًا، لكن القرارات الجريئة، القرارات المسؤولة هي ما صنع نهضة هذا الوطن، لذلك على صاحب القرار منح المزيد من الضوء لهيئة السياحة والتراث الوطني، كي تنجز مشروعاتها، كجهة مؤثرة، ينتظر منها الاقتصاد مزيدًا من العوائد، التي تعزز موازنة الدولة، بدلا من السحب من الاحتياطيات، أو الاقتراض.

محمد آل الشيخ

يجب أن نضع هذه (الحقيقة) مباشرة ودون مجاملة لأحد، في وجه كل من يبتزنا، بحكاية أن إسرائيل هي عدو العرب الأول، وإيران تدعمنا في هذه القضية.

ربما هذا صحيح بالنسبة لعرب الشمال وكذلك مصر لأن إسرائيل تهددها وتهدد أمنها واستقرارها؛ أما بالنسبة للمملكة ودول الخليج، فإيران وليست إسرائيل تأتي في مقدمة الأعداء والأخطار المحدقة بنا والتي تواجهنا، وتهددنا، متخذة من قضية فلسطين وتحريرها ذريعة، للنفاذ إلى العمق العربي، وتفتيت اللحمة العربية، وتجييرها لمصلحة مشروعها التوسعي.

نعم القضية الفلسطينية كانت هي قضية العرب الأولى تاريخياً، وتحرير القدس من نير الاحتلال الإسرائيلي، لا شك أنها كانت قضيتنا الأولى التي لا يعلو عليها في أهميتها أي قضية، أما الآن، وفي ظل الطموح الفارسي الذي تُعِد له حكومة إيران المتأسلمة كل عدتها، وتُسخر له كل قواها وإمكاناتها، فإن العدو الفارسي هنا يتقدم، ويجب أن يتقدم، على الخطر الإسرائيلي؛ فالكويتي - مثلا - حينما غزا الكويت صدام المقبور، واحتل أرضها، وصادر سيادتها، وضمها إلى العراق، فإن عدوه وعدونا نحن الخليجيين الأول ليست إسرائيل، إنما عراق صدام. بل لن أخجل من القول إن كل خليجي، وكويتي على وجه الخصوص، قدّم في سلم أولوياته تحرير فلسطين على تحرير الكويت آنذاك من براثن المحتل العراقي، هو خائن بامتياز.

هذا ما يجب أن يفهمه ويتفهمه اللبنانيون، وكذلك المصريون، وأيضا أصحاب الأرض المحتلة الفلسطينيون. ولا أعتقد أن خليجيا عاقلاً، سيجعل خطر العدو الصهيوني قبل العدو الفارسي، كما أن الفلسطينيين وهم أصحاب الأرض، واللبنانيين والسوريين المحتلة جزء من أرضهم من قبل اسرائيل، يتوقعون أننا مهما كانت الذرائع والأسباب، سنجاملهم، ونضع الخطر الإسرائيلي في سلم الأولويات قبل خطر العدو الفارسي، فهم واهمون، بل أقولها مباشرة : إن كل مواطن خليجي من دول الخليج (الخمس)، يضع الخطر الإسرائيلي في المقدمة، وقبل العدو الفارسي، لأسباب قومية، أو من منطلقات متأسلمة، فهو يضحي بوطنه، وأمنه، واستقراره، بل وربما بوجوده، لنصرة قضية جاره. وهذا بالمقاييس الوطنية خيانة مكتملة الأركان.

القضية بالنسبة لنا قضية وجود، لا تقبل المساومة، ولا التهاون، ولا التفريط؛ وهي قضية يتفق عليها الخليجيون سنة وشيعة؛ أعرف أن قلة من عوام الخليجيين الشيعة، يشدهم الانتماء المذهبي، ويقدمونه على الأنتماء الوطني؛ لهؤلاء أقول : الفرس لا يهمهم مذهبا، بل ولا عقيدة، قدر ما يجعلون من المذهب طعما لاصطيادكم، وتجنيدكم ضد وطنكم، كطابور خامس، فهاهم عرب الأهواز كمثال، وهم شيعة أثني عشرية، ورغم ذلك يعانون كل أنواع الاضطهاد والإقصاء، ويصادر الفرس هويتهم، ومعها حقوقهم الإنسانية، فمناطقهم هي الأقل تنمية، والأعلى فقرا وبطالة في حين أن منطقتهم هي أغنى مناطق إيران بالثروات الطبيعية، فلو أن قضيتهم قضية مذهب وعقيدة، لما حاربوا هويتهم الموروثة بغرض تذويبهم في الهوية الفارسية بالقوة، ولما منعوا لغتهم لغة القرآن التي يرفضونها ويرفضون أن يتحدثوا بها، فالهدف والغاية تسيد العرق الفارسي، وإقامة الامبراطورية الفارسية، وعاصمتها (بغداد)، كما صرح أحد الملالي الفرس في تصريح صحفي موثق بذلك.

أما حزب الله، فهو بالنسبة لنا، وفي معاييرنا، ليس إلا عميل للفرس ومخلب قط حقير لهم، يتزيا بزيهم، ويتعمد كوادر حزبه في مظاهراتهم ترديد صيحاتهم، ويلفظونها باللكنة الفارسية الأعجمية، ليثبتوا لأسيادهم أنهم لهم أطوع من العبد الرقيق لسيده؛ إنه العار والعمالة والخيانة عندما تتوشح وتتعمم بالسواد، ذرا للرماد في العيون.

إلى اللقاء.

عبدالعزيز السماري

أولاً نحمد الله على سلامة المواطن السعودي عائض القرني من حادثة محاولة الاغتيال في الفلبين، والتي فيها أكثر من مشهد، فالقرني في هيئته الخارجية يرمز إلى بعض وجوه الفكر الديني، الذي انطلقت أو انشقت منه بعض الفرق الخارجة عن النظام، ثم أصبحت مصدراً للترويج عن أفكار في منتهى العدوانية من خلال الزي الديني المحلي كالشماغ بدون عقال والثوب القصير وغيرهما..

ولهذا قد لا تفرق المجتمعات الأخرى بين الصقور والحمائم في تلك الظواهر المتجددة، وهو ما يعني أن نجوم الصحوة الدينية في المجتمع السعودي قد يُصنفون في يوم ما خلف ظواهر الإرهاب في العالم المعاصر منذ خروج ابن لادن إلى ظهور دولة الخلافة المزعومة في شمال العراق، وخصوصاً أن ثمة تشابه في الطرح الأصولي بينهم.

العامل المشترك في هذا الحراك المتعدد الاتجاهات والمتصاعد أنه يشترك في إذكاء ظاهرة المواجهة المسلحة مع الآخر، وقد لا تختلف جماعات الجهاد الإسلامي عن الصحوة الإسلامية, فكلاهما خرجوا من المرجعية نفسها، ولكن الاختلاف بينهما كان في الحسابات السياسية، وفي أشياء أخرى يصُعب شرحها في هذه العجالة.

لهذا السبب أصبح الداعية القرني برغم من اختلاف منهجه وسلمية طرحه, وتحوله إلى نجم إعلامي في المجتمع هدفاً للاغتيال، ولكن ربما جعلته هيئته السلفية متهماً برغم من ذلك، ولو ثبت العكس، وقد يكون لها تبعات على مختلف نجوم مرحلة الصحوة، والذين قد يصبحون أهدافاً للجماعات المتطرفة ضد جماعات الإسلام الجهادي وهو ما يعني وجوب اتخاذ التدابير الأمنية اللازمة لحمايتهم..

لعل بيت القصيد في هذا الموقف العدائي المتصاعد ضد نجوم الصحوة هو تحميلهم مسؤولية تفخيخ ظاهرة التكفير، ثم إعادة إنتاجها في مجالات السياسة والاقتصاد والثقافة، وبعد أن نجحت في أن تجعل منه سلاحاً فتاكاً ضد الغير، والتكفير عانى منه كثير من البشر، وذهب ضحيته الملايين بسبب استخدامه في النزاعات السياسية المسلحة، ولازلنا نعاني منه الأمرين، وتحكي حوادث قتل الأقرباء والأصدقاء قصص حاضرنا ومستقبلنا المرير.

كان العقل في المجتمع أحد أهم ضحايا التكفير، فقد تم إرهابه والضغط عليه من أجل إيقافه عن التفكير خارج خطوطهم الحمراء، ويعتبر ذلك أحد وجوه الاستبداد بالرأي والمعرفة، وتأثر التفكير العلمي كثيراً بسبب تحريم الكيمياء وتكفير علماء الطبيعة في مراحل سابقة في العصور الإسلامية، ووصلنا إلى أسوأ مراحل الجهالة, بسبب ذلك الحصار غير المبرر على العقول.

ما يجعل المرء يعيد طرح هذا الموضوع كلما عادت إحدى مناسبات الاغتيال أو الإعدام بسلاح التكفير هو الشعور بأننا أمة لا مستقبل لها، فقد كتبنا مستقبلنا بحروف من دم، وأصبحنا أسرى في معاقلهم إلى أن يشاء الله أمراً آخراً، ومع ذلك لايزال هذا الفكر العدمي يحظى بالتقدير والتبجيل، بينما يعاني علماء الطبيعة ومراكز الأبحاث من التهميش.

السبب في ذلك هو تلك النزعة الماضوية في التبجيل، وفي وهم امتلاك الحقيقة، فالحقيقة أياً كانت مصدرها الماضي والكتب الصفراء واجتهادات الفقهاء والمحدثين في فترات الانقسام والنزاع الطائفي، ولو كانت تلك الحقيقة عامل الهدم في معاقل الحضارة القديمة في بغداد ودمشق والقاهرة وقرطبة..

ما حاولت أن أصل إليه في مقال الأسبوع الماضي..(في قضية الإهاب: هل نحن أعداء أنفسنا)، هو أنّ مختلف تيارات المجتمع مرتبطة بتلك الأصول التي تقدم التكفير على الإيمان في الحكم على الآخرين، وهو ما يجعل الحوار الاجتماعي أشبه بحوار الطرشان.

ولن تنجح قوى العقلانية والتطوير في مواجهة نزعات التكفير والماضوية إذا حاولوا أن يجادلوهم من خلال تلك الأصول، والدليل ما تشاهدونه على فضاءات الإنترنت، فنجوم الصحوة من الوعاظ والدعاء يحظون بشعبية طاغية، وربما تحولت نجوميتهم إلى أكثر من نجوم إعلامية، وأن ما تقوله هو الصحيح والحق الذي لا غبار عليه..

لكن ثمة وجه للخطورة فيما حدث لعائض القرني، وهو وصول ظاهرة العداء لأفكارنا الدينية إلى عوام الغير، وإلى اعتبار نجوم الصحوة مسؤولين عن إيقاظ الفتنة في الأماكن البعيدة مثل الفلبين، والتي تعاني منها منذ زمن غير قصير، فهل ندرك ذلك قبل فوات الأوان، والله المستعان.

د. جاسر الحربش

الهجرة اختيار والهروب اضطرار، والحديث هنا عن هجرة الاختيار لا هروب الاضطرار.

أيام التخصص في ألمانيا خرجت بالسيارة مع زوجتي وطفلي الاثنين للنزهة وتناول وجبة الغداء في أي مطعم نجده على أطراف غابة مجاورة. اخترنا أحد المطاعم، وما أن جلسنا إلى الطاولة حتى لفت انتباهنا وجود امرأة عجوز ترمقنا بنظرات تنم إما عن حنان أو حنين. لفت نظرنا أكثر وجود أركيلة بجانبها تشفط منها من آن لآخر نفسا ً ثم تزفر بقوة في الفضاء. بعد دقائق سألتنا العجوز من بعيد: إنتو عرب؟.. أكيد إنتو عرب. قلنا نعم، فاستأذنت وأحضر لها صاحب المطعم كرسيها الخاص إلى طاولة بجوارنا. قالت العجوز بلهجة لبنانية هذا ابني وأشارت إلى صاحب المطعم، والمطعم له، ومعنا الجنسية الألمانية ولكن نحن لبنانيون، وأنتم من الخليج ومسلمين مش هيك ؟. قلنا نعم نحن مسلمون من السعودية. كانت المرأة مسيحية عربية من لبنان طوحت بها طروق النوى إلى الاغتراب مع أسرتها. تناولنا طعام الغداء وتحدثنا مع العجوز اللبنانية وتكلمت هي أكثر مما كنا نتحدث. مما قالته إنها تشعر بفرحة شديدة إذ قابلت اليوم عربا ًهنا لأن ذلك لا يحدث إلا نادرا ً، وأنها تحس بسعادة عندما تتحدث العربية وتشم رائحة العرب وأطفالهم فذلك يذكرها بقريتها في لبنان وأهلها ويجدد في روحها الحنين حتى إلى مقابر أجدادها المدفونين هناك. عند الانصراف أقسمت العجوز أن لا ندفع الفاتورة وألحت علينا بالمرور عليها من آن لآخر.

لعل قصة هذه المقابلة العابرة تعطي مدخلا ً مناسبا ً إلى الحديث في موضوع يكثر الكلام فيه هذه الأيام، موضوع الهجرة أو الاغتراب. مما قيل ويقال إن عشرات الألوف من السعوديين اتخذوا قرار الاغتراب بالفعل وأن غيرهم يبيت النية على ذلك. ليس المهم العدد، فالأوطان لا تقل ولا تكثر بسبب أعداد المهاجرين منها، المهم هو الهجرة النوعية أو اغتراب أصحاب العقول والكفاءات، ومهم أيضا ً بالنسبة للمهاجر نفسه أن يعرف أنه بالفعل سوف يدخل في غربة واغتراب لن يشفي لواعجها ما قد يتحقق له معيشيا ً في الغربة من أهداف، مقابل القطيعة مع اللغة والديار وبقايا الأهل الأصحاب ومقابر الأجداد والأسلاف.

من خلال الحديث عن أسباب الهجرة والاغتراب يتركز التبرير الأول على البحث عن الحق في الحصول على حياة لا يقولبها المجتمع ولا يتدخل فيها أو يضع لها اشتراطات القبول والرفض تيارات أو جيران أو هيئات لها فهمها الناجز والخاص بالحياة، ودعونا نطلق على المكتفين للهجرة بهذا التبرير «أصحاب الأفكار الحائرة».

التبرير الثاني يتركز على هجرة تحمل ماهو أكثر من المغادرة، أي قرار عدم العودة، تلك هي هجرة العقول فائقة الذكاء والكفاءات المتميزة، تحديدا ً بسبب فقدان البيئة الاجتماعية والتربة العلمية الصالحتين للإبداع العقلي والفكري ولمتابعة الأبحاث العلمية في المراكز العالمية المرموقة من حيث وصلت إليه وليس بطريقة الخضوع لأولويات وشللية ونكد البيروقراطيات في العالم الذي يعتبر «لا علميا ً» حتى لو ادعى الالتحاق بالمراكز البحثية، ودعونا نطلق على معتنقي هذا التبرير للهجرة «أصحاب العقول الاقتحامية».

لابد من وجود تبريرات أخرى للغربة والاغتراب، قد يكون منها الفشل أو الخوف من الفشل المعيشي وعدم الاطمئنان إلى مستقبل المنطقة الإقليمي والبحث عن تعليم واستغلال للمواهب أفضل بالنسبة للأبناء والبنات، وقد يكون أحيانا ً الهروب من الذات نفسها بسبب متلازمة القلق والوسواس القهري.

أعتقد، وهذا رأيي المتواضع أن جميع التبريرات ينقصها الفهم العميق لمعنى ومسيرة ونهايات الغربة والإغتراب، ربما باستثناء ذلك التبرير الناتج عن إلحاح العقول الاقتحامية الحادة الذكاء والكفاءات العالية الجودة، لأن هذه النوعية من البشر لا تستطيع الصمود في البيئات المحوطة بأطر وأسيجة تقليدية وبمقادير محددة من المياه والمغذيات الفكرية التي تزداد أو تنقص حسب متطلبات تتعارض مع المتطلبات المعرفية والاكتشافية. أصحاب هذه العقول يصابون بالاكتئاب والانطواء والضمور، ويكون الفاقد الحقيقي هو الوطن الذي أهمل استنباتهم وجني ثمارهم، ثم تخلى عن ذلك لأوطان الغربة المتعطشة لهم رغم ارتوائها العلمي.

الاغتراب، عندما يكون القرار فيه نهائيا ً يكون جسديا ً وروحيا ً في آن واحد. في البداية يغترب الجسد ويعبر عن ذلك بابتهاج الجسد وعنفوانه المادي واستنشاق الرئتين بشغف للرياح الجديدة، ولكن الروح تبقى كامنة تراقب بدقة متناهية ما يحدث من مكانها القصي الذي لا يعرف الجسد تماما ً أين يكون مكان الروح فيه، أفي الدماغ، في القلب، في مجاري الدم، أم أنه مبثوث في كل خلية من خلاياه المستعصية على العدد والإحاطة. في النهاية، بعد هدوء الجسد أو ضموره أو تقادم وظائفه تعصف الروح ويبدأ الالتياع والشوق إلى الزمان والمكان، إلى ذلك (الزمكان) الأول.

ذلك الشوق هو ما كان يعذب تلك العجوز العربية المسيحية اللبنانية في مطعم على أطراف غابة في بلاد كل أهلها مسيحيون مثلها، ولكن اللغة والروائح ومقابر الأجداد كانت غائبة عن ذلك (الزمكان). من هذا المنطلق اخترت عنوان المقال: الهجرة والتفكير، وأدع لكم التأمل الأعمق فيما يبدأ هجرة وينتهي بتفكير.

ملاحظة أخيرة: لم يعد الخوف من انحراف أبناء وبنات الجاليات المسلمة في الغرب مبررا ً، لأن الملايين من المسلمين المهاجرين استطاعوا تنشئة أجيالهم اللاحقة بمعايير ومفاهيم إسلامية قد تكون أفضل من مجتمعاتهم الإسلامية الأصلية، والشاذ والنادر لا حكم له على المجاميع.

د.عبد الرحمن الحبيب

بعد انتصار ثورتها تُصارع كثير من الدول ذات النظم الإيديولوجية «الخلاصية» بين خيارين: تآلفها داخلياً وسلميتها مع الجوار الإقليمي والنظام الدولي، أو استمرار ثورتها في الداخل والخارج.. حرب المطلق: «الأنا» الصحيح مع الآخرين الخطأ.. حرب خلاص مع الجميع!

الأمثلة كثيرة، أشهرها نموذج الثورة البلشفية للاتحاد السوفييتي الذي عانى بين خياري الاشتراكية في بلد واحد (خط ستالين الذي فرضه) أو تصدير الثورة الاشتراكية للجميع (خط تروتسكي الذي اغتيل في المنفى). المعضلة تكمن بأن النظام الثوري إذا تآلف مع الداخل ومع النظام الدولي فسيؤدي إلى تحلل إيديولوجيته وانتفاء مسوغ وجوده كمخلص للبشر، مما يراه المتشددون خيانة لمبادئهم ويراه النافذون خسارة لمصالحهم ويراه آخرون تهديدا لتماسك الدولة. إنما الواقع العملي يشهد بأن دول الإيديولوجيا الخلاصية تحللت سريعاً أو بطيئاً، ولم يبق في عالمنا سوى إيران وكوريا الشمالية، إذا لم نضف إليها داعش بمساحة أكبر من كوريا الشمالية!

موضوعنا إيران التي حصل فيها مؤخراً تطوران مهمان: الأول توقيعها الاتفاق النووي الدولي، الذي صرح إثره روحاني بأن إيران تمد يدها للجميع؛ والثاني نتائج انتخاباتها (المقيدة) بفوز الاصلاحيين الأسبوع الماضي، الذي قال بعدها روحاني بأن إيران تتطلع للانفتاح على العالم الخارجي.. فهل ذلك يمهد الطريق لاندماج إيران في المجتمع الدولي؟ أم أنهما سيعبران كبوادر سابقة (حكومة خاتمي مثلاً) اضمحلت؟

يمكن فهم النشاط الإيراني على مستويين دوليين: الاقتصادي، والسياسي. آخر المؤشرات على المستوى الاقتصادي ظهر قبل أيام في بيان من «فريق عمل النشاط المالي» (إف آي تي إف) يحذر الدول الأعضاء من مخاطر تعامل مصارفها مع إيران بسبب علاقتها (المقصودة وغير المقصودة) في غسيل الأموال وتمويل الإرهاب.. هذا الفريق أنشأته مجموعة الدول الصناعية السبع ثم لحقت بها عدة دول منها روسيا والصين؛ وفيه يقدم الأعضاء تقييماً لتطبيق معاييره، ويتبعها بإجراءات قانونية ملزمة للدول التي تفشل في معالجة أوجه القصور بمكافحة غسيل الأموال وتمويل الإرهاب. هذا البيان له تداعيات مهمة، لأنه نبَّه إذا فشلت إيران في مكافحة ذلك، سيطرح «الفريق» دعوة الدول الأعضاء لتعزيز إجراءاتها المضادة لإيران في جلسته القادمة يونيو 2016، أي عقوبات أكثر مما كان قبل توقيع الاتفاق النووي.

ورغم أن الاتفاق النووي خفف العقوبات شاملاً أكثر من 400 مؤسسة إيرانية أزيلت من قوائم العقوبات الأمريكية، إلا أن أكثر من 200 جهة، بما فيها الكيانات الاقتصادية الإيرانية الهامة، لا تزال مدرجة على لائحة العقوبات، كما توضح كاثرين باور (أستاذة بمعهد واشنطن). ولا يزال العمل مستمراً بتدابير مضادة «لحماية النظام المالي الدولي من عمليات غسل الأموال المستمرة والكبيرة ومخاطر عمليات تمويل الإرهاب التي مصدرها إيران».. هذه العبارة في بيان «الفريق» المذكور. كما أنه وفقاً لبيان من وزارة الخزانة الأمريكية، فإن المؤسسات المالية في إيران «تشارك عن قصد في ممارسات مضللة للتمويه عن السلوك غير المشروع».

أما من ناحية سوق النفط، فيرى الاقتصاديون أن تعافي تسويق النفط الإيراني سيستغرق سنوات حسب وكالة فيتش، إذ يستبعد تسرع شركات النفط العالمية بالمخاطرة لتخصيص استثماراتها للمشاريع الإيرانية حسبما ذكر كارستن فريتش، محلل النفط لدى كومرتس بنك. أضف إلى ذلك أن تنفيذ بنود الاتفاق النووي لن يتم فجأة بل يمهد طريقاً طويلاً لتخفيف العقوبات الدولية بالتدريج على إيران، لتحقق من تنفيذها للاتفاق النووي.

المسالة لا تقتصر على الاقتصاد فقط، فعلى المستوى السياسي لا يزال الغرب يتهم إيران بأنها داعم مباشر للمنظمات الإرهابية وتتدخل في شؤون دول الجوار وعامل أساسي في عدم استقرار الشرق الأوسط والعالم.. بل إيران نفسها لا تتوانى عن الافتخار بدعمها لمنظمات تعد إرهابية في المنظومة الدولية، فضلاً عن تفجيرات ومحاولات اغتيال ثبت قضائياً أن مدبرها منظمات رسمية في إيران..

ورغم وجود أصوات غربية تنادي بتخفيف العقوبات على إيران مرحبة بالاتفاق النووي معها، ويقابلها أصوات غربية أخرى مضادة ترى مجابهة إيران؛ إنما أصحاب الرأي الذي ساد يرون أن اتفاقاً وإن كانت تشوبه نواقص عدة هو أفضل، مثلما قال أوباما:» إن الاتفاق لا يلغي كافة التهديدات التي تشكلها إيران لجيرانها أو للعالم، لكنه أفضل سبيل لضمان عدم حصول إيران على قنبلة نووية.» فأمريكا لا ترى في النظام الإيراني طرفاً موثوقاً، إذ يقول أوباما: «سيكون لإيران مزيد من الموارد لجيشها وللأنشطة الأخرى التي تشكل تهديداً حينما ترفع العقوبات.. لكن ذلك لن يغير قواعد اللعبة...».

يمكن تلخيص النظرة الأمريكية بأن إيران داعم لتنظيمات إرهابية، وأن سياستها التدخلية هي إحدى المشاكل الأساسية في الشرق الأوسط، لكنها في نفس الوقت تشارك أمريكا في مواجهة بعض التنظيمات الإرهابية الأخرى.. ومن ثم فإن الدخول مع إيران في اتفاق كمقدمة لاحتوائها وتدجينها في المنظومة الدولية ستكون مجازفة تستحق العناء..

إنما المسألة ليست في نظرة وموقف الغرب أو أمريكا أو السعودية بل في سلوك إيران.. اقتصادياً فإن الخطوات الأولى - كما يؤكد الخبراء الدوليين - لإصلاح وضعها هي تحسين مستوى تقييمها من قبل «صندوق النقد الدولي» ومن «فريق العمل» المذكور. وإذا كانت إيران نفسها تطالب الصندوق والفريق بإعادة تقييمها، فإن الأول قدم توصياته إليها بضرورة «مكافحة غسيل الأموال وتمويل الإرهاب كي يسهّل إعادة دمجها في النظام الاقتصادي العالمي..»، أما الثاني فرغم أنه أشار إلى الجهود القانونية في إيران لمكافحة غسيل الأموال، فقد أشار أيضاً إلى «غياب الجهود المشابهة بما يتعلق بالإرهاب».

المفارقة أن الأمين التنفيذي للفريق أكد الشهر الماضي أن إيران «أبدت استعدادها» لبدء التعاون، إلا أن البيان الأخير للفريق أوضح أن الواقع يناقض التصريحات الإيرانية.

أما سياسياً، فلا تصريحاتها ولا سلوكها يبشر بإقامة علاقات طبيعية إقليمياً أو دولياً.. فماذا يخبئ المستقبل حتى تلوح في الأفق بشائر تغيير في سلوكها العدواني فإن اندماج إيران في المجتمع الدولي يبدو وعراً طويلاً إن لم يكن مسدوداً على المدى المنظور.. إنها أزمة النظم الإيديولوجية المغلقة بين تيار متشدد بقاؤه يستمر بالأزمات مع الآخرين، وتيار إصلاحي يسعى للخروج من الأزمات، فأيهما ينجح؟ الإجابة في إيران.

التفاصيل

07.آذار.2016