قضايا وأراء

د. أحمد الفراج

سأعود بكم قليلا إلى سلسلة مقالات كتبتها، في أعقاب الثورات العربية، وأشرت فيها إلى ما يستحق التوقف، ويطرح علامات الاستفهام، حول هذه الثورات، فقد تحدثت عن احتفاء وسائل الإعلام الأمريكية بالغلام الثائر، وائل غنيم، والذي تم استخدامه كأيقونة لثورة مصر، وهو الذي كان يعمل في شركة قوقل العالمية، ويعيش خارجها، كما تحدثت عن إدراج مجلة فورين البوليسي الأمريكية ببعض الرموز الإسلامية، فمع أن هذه المجلة تعتبر يمينية محافظة، بل ومتطرفة، لا تتوقف عن هجاء الإسلام والمسلمين، إلا أنها أدرجت بعض زعامات تنظيم الإخوان المسلمين في قائمتها لأبرز الشخصيات المؤثرة عالميا، لعام 2011، أي عام الثورات، وصدق أو لا تصدق أنها ضمنت قائمتها خيرت الشاطر، وراشد الغنوشي، ولا أظن أنني بحاجة لشرح مغزى ذلك.

من خلال الإطار سأتناول المهراجا، باسم يوسف، فهو كان يطرح بعض الأفكار من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، ثم فجأة تم استقطابه، والترويج له أمريكياً بشكل مريب، وشخصيا لم أقتنع يوما بموهبته الكوميدية المزعومة، فهو بالنسبة لي مهرج وحسب، وربما يعود تقييمي السلبي له إلى أن ذائقتي في الكوميديا ارتبطت بنجوم الكوميديا الأمريكيين، من شاكلة ديفيد ليترمان، وكريس روك، وروبن وليامز، وجورج كارلن، وجيري ساينفيلد، وغيرهم ممن حلق بفن الكوميديا إلى مستويات راقية، وبالتالي لا يمكن أن أستسيغ كوميديا يوسف، والتي كانت تقليدا هزيلا لبرنامج الكوميديان الأمريكي الشهير، جون ستيوارات، وغني عن القول أن معظم البرامج العربية هي عبارة عن نسخ مشوهة لبرامج غربية، وهذا هو سر عدم قدرتها على تأسيس كوميديا حقيقية مبتكرة، تتواءم مع ثقافتها، وتعبر عن همومها بكل صدق.

ما يلفت النظر في مسيرة باسم يوسف الصاروخية هي أنها ولدت خديجة، وبالتالي لم تملك القدرة على الاستمرار، إذ كانت مسيرة مؤقتة، ساهم حنق شرائح من الشعب المصري على تنظيم الإخوان في انتشارها، ولكن ما يلفت الانتباه هو أن الكوميديان الأمريكي، جون ستيوارت، تبنى باسم، وذهب بعيداً في ذلك، وبلغ الأمر درجة أن ستيوارت سافر إلى مصر، وحضر إحدى حلقات يوسف، ثم بالغ في الترويج له في الولايات المتحدة، وما يهمني هنا هو التساؤل عن سر دعم ستيوارت لباسم يوسف، في مرحلة معينة، والترويج له بذلك الشكل المبالغ فيه، ثم اختفاء يوسف بعد ذلك، إذ لو كانت موهبته الكوميدية حقيقية لاستطاع مواصلة الانتشار، ولكن هذا لم يحدث، فعدا عن بعض التشغيب المدفوع الثمن هنا وهناك، من خلال تويتر، لا تكاد تسمع له همسا، وما أتوقعه، عطفا على مسيرة يوسف، هو أنه حاليا في مرحلة راحة، وربما سيكون له دور مسيس، معجون بالكوميديا مستقبلا، فهو ليس كوميديا بالمعنى الكلاسيكي لذلك، بل مجرد مهرج يمكن تسييس دوره بمساعدة صديق، فلننتظر مفاجآته مستقبلاً.

عبدالعزيز السماري

عادة ما يطرح المفكرون مصطلح الآخر أو الآخرون عند الحديث عن الوحدة الوطنية أو مفهوم المجتمع الواحد، وهم في حقيقة الأمر في حالة بحث عن مصدر تلك النظرة الشوفينية لما هو مختلف في المجتمع، ويعاني من التهميش، والآخر مفردة مضادة للذات، بمعنى أن كل ما هو غير نفسي أنا، يُعد من «الآخرين»..

والآخر هنا تعني أيضاً كلما هو مختلف عن الأصل أو المحور، وعند محاولة تفكيكها تصطدم بكم هائل من المتشابكات، وقد تعني في الآخر رؤية في منتهى السلبية تجاه فكرة الاختلاف في المجتمع الواحد.

يطرح علم الاجتماع هذا المفهوم لفهم أكثر للمنهجية التي تُصنف المجتمعات من خلالها بعض فئاتها على أنها من «الآخرين» الذين يتصفون بصفات دونية لا تمكّنهم من الاختلاط معهم، وعند محاولة تطبيقها فلن تبدو الصورة متناسقة كما نعتقد، بل ستبدو في الشرق العربي في منتهى الغموض، وربما يستعصي فرزها بسهولة كما هو الحال في الغرب.

في الغرب تتشكَّل هوية الآخر عند اختلافه في اللون والدين، وعلى سبيل المثال تمثّل «فئة الواسب» الذات البرجوازية في بعض المجتمعات الغبية، وتعني بروتستانتي أنجلو - ساكوسني أبيض، وبهذا يتشكّل الآخر فيما عدا ذلك، من السود واليهود والعرب والمسلمين والهنود والصينيين وغيرهم.

ولو حاولنا تشريح تلك النظرة ميدانياً في المجتمع، لربما اختلفنا كثيراً في تحديد هوية الذات، ما هي بالتحديد، وهل هي العربي القبلي السني.. أم لها علاقة بالإقليم والمذهب الديني.. أم أنها تعني المتدين حسب المذهب السني، وهل يدخل في تلك الذات غير العربي ممن اختار السلفية كهوية دينية؟..

وهل الآخر هو غير المسلم أياً كان، أم هو غير المواطن، أم الذي يحمل جنسية بلد آخر، لكن ذلك يصطدم في بعض الأحيان بالهوية العربية أو مرجعية القبيلة في الأراضي العربية، والتي لا تعترف بحدود، وتُشكّل المرجعية القبلية جزءاً كبيراً من هوية الذات في الشرق العربي، لكن اختلاف القبائل وتنوعها يجعل من قضية الأنا والآخر في غاية التعقيد.

وهل يدخل في تعريف الآخر أيضاً المختلف طائفياً، فالآخر على سبيل المثال في الدول ذات الأغلبية السنية هو الشيعي، بينما الآخر في البلاد التي تطغى فيها الطائفة الشيعية هو السني، وفي بلاد السنّة قد تدخل تعريفات الآخر في تصنيفات أكثر تفصيلاً، في أن يكون الأشعري والصوفي هو الآخر في بلاد تغلب عليها تقليد المذهب الحنبلي، وربما يكون الآخر عند المتدينين هم غير المتدينين، والعكس صحيح، وهكذا..

في بعض الأحيان أشعر أنني وجدتها، وأعني بذلك مسألة الفصل بين الذات والآخر في المجتمع السعودي كمثال، وذلك عندما أسمع عن قضايا الفصل بين زوجين لعدم تكافؤ نسبهما، من قِبل القاضي الشرعي، وهو من يُمثّل الحكم بما أنزل الله في المجتمع.

من خلال هذه النافذة الصغيرة قد تشاهد عزيزي القارئ الصورة الكبرى خلف ستار الدين العظيم، فالذات هي تلك «الأنا» القادرة على جعل القضاء الشرعي يحكم بالفصل إذا لم يكن هناك تكافؤ في النسب، وهو بالمناسبة أول مبدأ تم تحطيمه بعد بزوغ رسالة الإسلام...

تملك الذات، المقصودة في قضايا الفصل لعدم تكافؤ النسب، اليد الطولى في التاريخ العربي، ويُشكّل المذهب الديني جزءاً يسيراً منها، ويتضح ذلك في القبائل التي تنقسم إلى شيعة وسنّة أو غيرهما، والذين لا يمكن أن يدخلا في صراع طائفي أو حروب فيما بينهما، في ظل طغيان الأنا الأقوى أو الذات القبلية..

ومن خلال هذه الصورة أيضاً تتضح الصورة في قضايا الفصل الطائفي، فالصفوي الطائفي هو المتهم بإذكاء الفتنة الطائفية، وليس العربي الذي قد يتبنى نفس المبادئ، ولكن طغيان الذات العربية نجحت في الفصل، وفي فك بعض أوجه الاشتباك بين العرب في قضايا كالطائفية..

في نهاية الأمر قد أكون لامست جزءاً يسيراً من ملامسة تلك الذات، لكنها مع ذلك تظل غامضة، وتختفي خلف أسوار عالية، وإن أظهرت بعضاً من ملامحها في قضيا الفصل بين الزوجين، والله المستعان.

سعد الدوسري

أذكر أنني اقترحت ميثاق شرف لمستخدمي تويتر، من باب التثقيف لا أكثر. وركزت في هذا الميثاق على الالتزام بالقيم الدينية والوطنية والأخلاقية، وعدم الإساءة أو الترويج للإساءة لأحد، وعدم المساس بخصوصيات الآخرين، وعلى الرغم من أن الجميع يتمنى أن تكون ساحة تويتر ساحة إيجابية، تطرح الفائدة والمنفعة لمستخدميها، إلا أنها ليست كذلك، وهذا أمر طبيعي، فلكل ساحة إيجابياتها وسلبياتها. وميثاق الشرف لن يمنع السلبيات، ولكنه يخففها على الأقل.

من أكثر ما يزعج الكثيرين في تويتر تطوع بعض المغردين في نشر الأخبار التفصيلية عن الأشخاص المرضى، سواءً كانوا معروفين أو غير معروفين، وسواءً كانت لهم حسابات أو لم تكن لهم. والسؤال: من يملك الحق في أن يكتب عن تفاصيل الوعكة الصحية التي يمر بها شخص ما؟! ما المفيد من نشر طبيعة مرض الإنسان المنوم في مستشفى؟! ربما لو اقتصر الخبر على أنه يمر بظرف صحي، لكانت المسألة مقبولة، ولكن أن يتنافس المغردون على ذكر المرض ودرجته ومراحل العلاج، فهذا ما لا تقبله الأعراف الأخلاقية، فحتى الطبيب يحافظ على سرية مريضه، وذلك لأن المرض حالة شخصية جداً، ويجب أن تظل شخصية جداً، لا يصرح بها إلا صاحب الشأن، وهو المريض نفسه.

الأمر ذاته، عندما يقوم مستخدم لوسائل التواصل الاجتماعي بنشر صور لأشخاص لم يستأذنهم قبل أن يصورهم، وينشرها على حسابه. هذا الأمر مرفوض أخلاقياً، حتى ولو كان هؤلاء الأشخاص يصلّون في الحرم.

د. حمزة السالم

اقتصادنا، اقتصاد في بدايات مراحل خروجه من التخطيط المركزي، ولهذا فسوقنا المالي سوق ضعيف في الثقافة الاقتصادية، فالثقافة لها أثر كبير في التصور، فإذا كانت الثقافة ضحلة وممزوجة بمعلومات قديمة أو مغلوطة جاء التصور خاطئا فمنع الفهم، وثم إذا ما جاء التعلق بالأحلام والانتصار للنفس انتشر العناد البيزنطي والإصرار على نشر الخطأ والجهل.

فليس لدينا خبراء في سوقنا المالي، فهي سوق بسيطة ليس فيها إلا بيع وشراء مجرد لأسهم، لا تقوم العمليات التبادلية فيها على أساس علمي ولا قواعد عقلانية، وسوقنا المالية سوق تخلو من أي أدوات مالية ووسائل ضابطة، وقد أدمن كثير على المضاربة فيها، وما أدراك أنه قد أدمن على المقامرة.

وأما سوق السندات والديون فهي دم الاقتصاد، وهي الثروة المتولدة من بعضها، هذه سوق لا وجود لها حقيقة عندنا، وما زلنا نغطي كلفة غيابها بأموال النفط.

وروح السندات والديون هو قابليتها للتسييل، ولا يتأتى سهولة التسييل وانخفاض كلفته، إلا بسوق تداول نشط لها. ولم تبذل الجهات الرسمية أي جهد في تصحيح المفاهيم الدينية والمالية والاستثمارية المتعلقة بها، ولا حتى في وضع القوانين التي تسهل بدء تشغيل سوق السندات، كتخفيض قيمة الصكوك إلى ألف ريال مثلا (والصكوك ديون في شكل سندات إلا أنها ضائعة قانونيا وتائهة منطقيا، ببركة مشيخة الصيرفة).

فإن كان هذا هو حالنا، فليس كذلك هو حال أسواق السندات العالمية، فأسواق السندات أسواق أضخم بكثير من أسواق الأسهم.

ففي السوق الأمريكية وحدها تتجاوز قيمة السندات المتداولة يوميا مبلغ الألف مليار -أي تريليون- ، مقابل 150 مليار قيمة تداول الأسهم ، وتبلغ قيمة الإصدارات الجديدة سنويا في السوق الأمريكية من السندات ما يقارب سبعة تريليونات، مقابل إصدارات أسهم جديدة بقيمة 300 مليار فقط. وقد قاربت قيمة السندات القائمة الآن في السوق الأمريكية مبلغ أربعين تريليون دولار أي أكثر من نصف قيمة الإنتاج العالمي جميعا.

وأما المشتقات فقد قاربت قيمة عقودها -بنوعيها: التحوط السلبي والتحوط الإيجابي -سبعمائة تريليون- أي عشرة أضعاف قيمة الإنتاج العالمي. منها ما يقارب خمسمائة تريليون في عقود الفائدة، أي ما يتعلق بالسندات والديون.

والأسهم لها زعيق وجلجلة في العالم كله، رغم أنها لا تشكل خمسة بالمئة من تمويلات الشركات في اليابان، و11 % في أمريكا. فمفهوم الدين الاستثماري اليوم في البلاد المتطورة، عكس مفهومه عندنا بالضبط، فالأسهم ملكية، أي مشاركة في المشاريع، وصاحب المشروع الناجح الرابح، لا يريد مشاركة غيره في نجاحه إذا تبين وظهر، وهذا سلوك إنساني فطري طبيعي، فأين كان الناس عنه، عندما كانوا يُعرضون عن مشاركته ويبخلون بأموالهم قبل ظهور النجاح وبيان الفوز والربح، ولهذا نرى أسهم السنت لشركات مغمورة مهجورة، لا يقبل عليها إلا المقامرون، أو الوعاظ الحالمون.

ولهذا يلجأ أصحاب المشاريع والشركات الناجحة، للتمويلات عن طريق السندات والبنوك، فيشركون أصحاب الثروات النقدية في ربح قليل محدود، مقابل مخاطرة أقل غير محدودة. وعدم رغبة الناجح مشاركة الآخرين في مشروعه الذهبي هو بعض من أسباب وضع القوانين التفضيلية للشركات العامة، لكي تجبر الشركات على إشراك الناس معهم في نجاحاتهم عن طريق الطرح العام. ولهذا لا تطرح الشركات من ملكياتها، إلا أقل الحد المطلوب.

وشراء شركات أجنبية ومحال تجارية ومصانع في دول أخرى فيه عوائق جوهرية بجانب العوائق السياسية والسيادية، فمهما قيل من شائعات عن نجاح بعضهم في الاستحواذ على شركات ومشاريع ناجحة اضطرت لبيع نفسها، فلا يعطي شخص عاقل عقله لغيره، فالساذج فقط هو الذي يصدق بأن شخصا أجنبيا عنه ذو عشيرة وأهل، سيبيعه دجاجة تبيض ذهبا، إلا إن كان البائع وجيرانه وعشيرته يعرفون أن الدجاجة تعاني من داء قاتل، وستموت بعد بيضة أو بيضتين، فلا الدول ولا التجار المحليون سيتركون أجنبيا يشتري شركة أو مصنعا رابحا وناجحا في بلادهم، فليس الثري الجاهل هو من يقوم بعمليات الاستحواذ والشراء، بل من يقوم بالاستحواذ هو التاجر القادر فنيا وإداريا على إنقاذ الخاسر والاستفادة من أملاكه أو عملائه، أجنبيا كان أو محليا، أو التاجر القاصد للتوسع الاستراتيجي كأن يكون كلاهما، الشاري والبائع ناجحا وقويا أو مكملا لغيره. وأحجام أسواق السندات والديون الضخمة مقابل أحجام الأسهم تشهد بهذا فلو كان شراء الاستثمارات الناجحة أمرا ممكنا، لما تفوقت سوق السندات والديون على سوق الأسهم بعشرات المرات.

كما أن إدارة الأموال عملية صعبة وخاصة إذا أصبحت أموالا عظيمة، فعندما ضُرب الصندوق السيادي السنغافوري، عام 2008، ضربة قوية أطاحت بمتوسط عوائده الطويلة الأمد إلى 4.5 % سنويا، قال رئيس الصندوق، رئيس الوزراء السنغافوري ووزير المالية ومدير البنك المركزي سابقا عبارته المشهورة «إذا كان عندك صندوق تستثمر به مليارا واحدا فقد تستطيع أن تحقق عوائد 20% وحتى 30% ولكن إن كان الصندوق يحتوي على 100 مليار فعندها يجب أن تكون على حذر».

ومائة مليار هي قيمة صندوق سنغافورة اللامع، ولهذا كان متقبلا لـ4.5% كعائد سنوي طويل الأجل نظرا لكبر حجم صندوقه في أعراف الأسواق المالية، فالجامبو لا تهبط في مدرج صغير، والمبالغ الضخمة تحتاج لسوق ضخم، وليس هناك من سوق أضخم من سوق السندات والديون، هذا السوق هو الثروة المُهدرة عندنا.

خالد بن حمد المالك

مضى إلى حيث نهاية كل حي، فانطفأت بموته شموعاً كانت تضيء الطريق، وخبا بوفاته ما كان أحد مصادر الإشعاع في وطننا، وخيّمت سحب من الحزن على وجوه من تعلَّم على يديه، واستفاد من دروسه، وتثقّف من علمه، ووجد في فكره وقلمه ما كان لسان حاله بالنيابة عنه، فقد كان الفقيد كبيراً في علمه وخلقه وتواضعه ما لا يمكن أن تعبّر عنه الكلمات بما تنصفه كأحد الأعلام في التاريخ والشعر والأدب والكتابة الوطنية والقومية.

***

مات أبو صالح الدكتور عبدالله العثيمين، أحد أفراد المجموعة الأولى محدودة العدد التي كانت طليعة الشباب المؤهلين علمياً وأكاديمياً، فأثرى بقلمه صحافتنا مدافعاً بوطنية لا تملك وأن تقرأ له إلا الانقياد لمواقفه مؤيّداً ومباركاً، وكتب عن القضايا العربية شعراً ونثراً، فحرك مشاعر العرب بما ينبغي أن يكونوا عليه، وأخذت القضية الفلسطينية من مداد قلمه ما يمكن لوجع ما كتبه عنها لشكل سلسة من الكتب، وكان نصيب أبحاثه في مجال تخصصه كبيراً وكثيراً ومفيداً، ما عبّرت عنه كتبه ودراساته ودروسه.

***

كان حبيبنا المرحوم الأستاذ الدكتور عبدالله الصالح العثيمين، زاهداً بالمظاهر، في ملبسه ومركبه وسكنه، محافظاً على لهجته القصيمية في أحاديثه، وكأنه لم يغادر مسقط رأسه مدينة عنيزة بالقصيم، وفي شأن آخر تشهد له المنابر في الداخل والخارج بأنه محاضر بارع، وخطيب مفوّه، وشاعر مبدع، مثلما تشهد له المجالس الشعبية والأخوية أنه أنيسها، وصاحب روح مرحة فيها، ما لا يمكن لمن لا يعرفه، أن يتوقع أن هذا هو العالم الكبير، الذي امتلك المواهب في الشعر والبحث والكتابة وهو في المرحلة المتوسطة من التعليم.

***

درّس بالجامعة ضمن السعوديين الأوائل، واختير لمجلس الشورى عضواً فيه، وتولى مسؤولية أمانة جائزة الملك فيصل العالمية، وصدرت له عدة دواوين شعرية وكتب بحثية في التاريخ والترجمة والأدب والوطنيات والقوميات، وله نشاطات اجتماعية وإنسانية كثيرة، وظل صاحب مبادئ لا يحيد عنها، ولا يجامل فيها، ولا يتردد بالبوح عنها، معتزاً بإسلامه وسعوديته وانتمائه العربي، محباً لعنيزة، حيث مولده وبدايات تعليمه وتربيته.

***

سيكتب كثيرون عن الفقيد الكبير بما يستحقه من كلام، فوفاته خسارة كبيرة، لكن غياب مشهده سيترك أثره على الوطن، وعلى أجواء العلم والتعليم، ما لا أملك معه إلا الدعاء له بالرحمة والغفران، ولأسرته ومحبيه وكل من خسر بموته عِلْماً كان ينهله منه، بالصبر على الفجيعة بموته، ونحسبه إن شاء الله مع الصديقين الذين سيواجهون كما يواجه فقيدنا ربهم بما عملوا من خير في الدنيا وما احتسبوه من أعمال للآخرة.